Православие Электронный проект Православие
Содержание сайта

О Православии
Спаситель мира, Господь Иисус Христос
Православие
Православная семья
О посте
О молитве
Таинства и обряды Православной Церкви
Чудеса Православия
Первые молитвы
Святая мученица Татиана-небесная покровительница Российского студенчества
ВОПРОС ДНЯ
Православный календарь
Православная народная газета
Деятельное благочестие
Первые шаги в православном храме

Электронный проект "Православие"::О Православии
 


 


КАК ОТНОСИТСЯ ЦЕРКОВЬ К ИСКУССТВЕННОМУ


ОПЛОДОТВОРЕНИЮ?


Существуют различные методики искусственного оплодотворения. Практически все они являются недопустимыми согласно церковным  канонам и материалам Юбилейного Архиерейского собора Русской  Православной Церкви 2000 года (в XII главе «Проблемы биоэтики» дается оценка различных способов преодоления бесплодия и доста­точно подробно рассказывается, как нужно поступать супругам в слу­чае, если у них нет детей). Единственно допустимым является метод искусственного оплодотворения, при котором семя мужа, получен­ное во время супружеских взаимоотношений, вводится врачом при помощи шприца в область устья матки. Таким образом, оплодотворе­ние яйцеклетки происходит после естественных отношений межу му­жем и женой и не нарушается целостность семейного союза, так как используются только половые клетки супругов.


В случае, когда в процесс деторождения вмешивается третья сто­рона (например, если для искусственного оплодотворения использу­ется семя донора), вносится элемент греховности. Внешне, казалось бы, факта измены нет, однако в семью вторгается чужеродный эле­мент. Это равносильно тому, как если бы женщина ради рождения ребенка вступила в незаконные супружеские отношения с посто­ронним мужчиной. Хотя физической составляющей греховных отно­шений здесь нет, в то же время в яйцеклетку женщины вносится ге­нетический материал чужого человека, то есть получается блудное соитие при помощи медицинской технологии. Существует целый ряд методик искусственного оплодотворения с вмешательством третьей стороны. При некоторых из них используется донорская яйцеклетка другой женщины, которая после оплодотворения семенем мужа подсаживается в матку. Такие методики абсолютно недопустимы. Есть даже психологический феномен, когда женщина, которой была подсажена донорская яйцеклетка, ощущает «что-то чужое» в своем теле, несвойственное ей.


Сегодня все большее распространение получают методы экстра­корпорального оплодотворения (ЭКО), то есть оплодотворения, со­вершаемого вне тела, - среди ныне живущих на Земле число людей, зачатых в пробирке, достигло уже 3 миллионов человек. Подобный вариант решения проблемы бесплодия также не благословляется Цер­ковью, так как при его применении происходит нарушение целостно­сти семейно-супружеского союза, отсутствует физическое соедине­ние мужчины и женщины, тайна деторождения выносится за пределы человеческого тела, не происходит акта дарения супругов друг другу, необходимого для рождения новой жизни. Жизнь рождается в про­бирке; что происходит в этот момент с эмбрионом, находящимся вне тела матери, каким физическим заболеваниям он будет подвержен впоследствии, как будут воздействовать на него падшие духи - это большой вопрос.


Одна из серьезных проблем экстракорпорального оплодотворения состоит в том, что в большинстве случаев при осуществлении этой методики производятся так называемые «лишние» оплодотворенные клетки (уже являющиеся новой жизнью!). Это значит, что если были оплодотворены четыре яйцеклетки, а женщина хочет только одного ребенка, ей будет подсажена только одна яйцеклетка. Что делать с остальными тремя эмбрионами? Можно их заморозить для того, что­бы выносить спустя какое-то время, или редуцировать - попросту го­воря, убить. Таким образом, ребенок появляется на свет за счет одно­временного убийства двух или трех неродившихся братьев и сестер. Жизнь же одного за счет смерти другого считается Церковью непри­емлемой.